第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[i][143]吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。[ii][144]故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[iii][145]祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。[iv][146]正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。[v][147]是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[vi][148]

第五十九章

治人事天莫若啬。[vii][149]夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。[viii][150]

第六十章

治大国，若烹小鲜。[ix][151]以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[x][152]夫两不相伤，故德交归焉。[xi][153]

第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。[xii][154]大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。[xiii][155]

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。[xiv][156]

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。[xv][157]夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[xvi][158]民之从事，常于几成而败之。[xvii][159]慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。[xviii][160]

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。[xix][161]民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。[xx][162]知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[xxi][163]是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！[xxii][164]我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！[xxiii][165]夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。[xxiv][166]

第六十八章

善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。[xxv][167]是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第六十九章

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。[xxvi][168]

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。[xxvii][169]夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。[xxviii][170]是以圣人被褐而怀玉。[xxix][171]

第七十一章

知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[xxx][172]

第七十二章

民不畏威，则大威至。[xxxi][173]无狎其所居，无厌其所生。[xxxii][174]夫唯不厌，是以不厌。[xxxiii][175]是以圣人自知不自见；自爱不自贵。[xxxiv][176]故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。[xxxv][177]天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。[xxxvi][178]

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[xxxvii][179]常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[xxxviii][180]

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。[xxxix][181]夫唯无以生为者，是贤于贵生。[xl][182]

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。[xli][183]

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。[xlii][184]孰能有馀以奉天下，唯有道者。[xliii][185]是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[xliv][186]弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[xlv][187]正言若反。[xlvi][188]

第七十九章

和大怨，必有馀怨，安可以为善？[xlvii][189]是以圣人执左契，而不责于人。[xlviii][190]有德司契，无德司彻。[xlix][191]天道无亲，常与善人。[l][192]

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。[li][193]

第八十一章