说符第八

列子跟壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得了谦让，才谈得上立身处世。”列子说：“请您谈谈谦让的道理。”壶丘子林说：“回头看看你的影子就知道了。”列子回头仔细察看自己的影子，发现身体弯曲，影子就弯曲，身体正直，影子也正直。由此可见，影子的弯曲或是正直完全依赖于身体的弯曲或是正直，而不在于影子本身；处世的困厄或是顺利完全依赖外界环境所提供的条件，而不在于个人的主观意志。这就是保持谦让却处在领先的地位的道理。

关尹对列子说：“说话的音色好，它的回声的音色就好；说话的音色差，它的回声的音色就差。身体修长，它的影子就修长；身体短小，它的影子就短小。人的名声就好象是回声，一生的报应，就好象是影子。所以说，谨慎你的言辞，将有应和它的‘回声’；检点你的行为，将有跟随它的‘影子’。所以圣人听到一个人的言辞就能知道别人对他的看法，观察一个人过去的行为就能知道他未来的命运，这正是他们能够先知先觉的道理。把握行为的适当的分寸在于自己，而考察它的客观效果却在于他人。别人敬爱我，我必定敬爱他；别人憎恶我，我必定憎恶他。商朝成汤、周朝武王敬爱天下百姓，所以做了君王；夏梁、商纣憎恶天下百姓，所以身死国亡，这就是客观检验的结果。客观的检验和自己行为的分寸都清楚却不把它做为准则而认真遵守，就好比是从屋子里出去不经过门，行走不顺着道路一样。这样去谋求利益，岂不是太难了吗？我曾经考察了神农、炎帝的德性，检核了虞舜时代、夏朝、商朝和周朝的典籍，分析了那些崇尚礼法，推崇德化的人的言论，发现存亡兴废不遵循这条规律的，从来就没有过。”

严恢说：“那些从事学习道义的人是为了富有，如今得到珠宝也富有了，哪里还用得着道义呢？”列子说：“夏桀、商纣只注重利益，而轻视道义，所以就灭亡了。幸亏我还没有告诉你呀。作为一个人却没有道义，只知道吃吃喝喝而己，这样的人就如同鸡狗一般。使用武力，角斗争食，胜者为王，这样的人就和禽兽一样。已经干出象鸡狗禽兽才干的事情了，却要别人尊重自己，这是不能做到的。如果别人都不尊重自己，灾祸耻辱就临身了。”

列子学习射箭，射中了靶，便去告诉关尹子。关尹子说：“你知道你射中的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”

列子就回去继续练习射箭。过了三年，又把他射箭的情况报告关尹子。关尹子问：“你知道你射中的原因了吗？”列子回答说：“知道了。”关尹子说：“那就行了。牢牢地记住，不要忘掉。不仅射箭是这样，治理国家和修养个人身心也是同样的道理。所以圣人不考察事物存在还是消灭本身，而是考察造成事物存在或是消灭的原因。”

列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力旺盛的人容易激愤，这两种人都不能和他们论道。因此，头发还没花白的年轻人谈论道，就往往会出现偏差，更何况让他们施行呢？所以自己骄傲激愤，就没有人去劝阻。没有人功告，就等于孤立无援了。贤明的人善于任用人。所以即使年纪者了，能力并不衰退，即使智力耗尽了，心神并不迷乱。所以国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。”

宋国有个人用玉石给他的国君雕刻褚树叶子，花了三年的时间才完成。刻出的褚树叶子，叶脉和叶柄粗细得体，叶毛繁密而有光泽，就是掺在真的楮树叶子中也不能分辨出来。这个人就凭他的雕刻技巧得到了宋国的俸禄。

列子听到了这件事，说：“假如大自然生育万物，三年才长出一片树叶，那么有叶子的东西就太少了。所以圣人依靠自然规律来化生万物，不依靠个人的智谋和技巧。”

列子过着贫穷的日子，面有饥色。有个门客对郑国的国相子阳说：“列御寇是个有道之士，住在您的国家里，却过着贫穷的日子，恐伯您是不喜欢有才能的人吧？”子阳马上就派官员去给列子送粮食。列子出来见使者，再三拜谢，不肯接受。

使者回去了。列子返回屋里。他的妻子怨恨他，捶着胸口说：“我听说作为有道之士的妻子儿女都能过着舒适的生活。如今我们穷得吃不上饭，面带饥色，国相派人给你送来粮食，你却不接受。我的命好苦啊！”列子笑着对妻子说：“国相并不是自己赏识我。他听信了别人的话才给我送来粮食，等到他怪罪我时，又可能是听信了别人的话，这就是我不接受的原因。”

后来，郑国的百姓果然造反而杀掉了子阳。

鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢军事。爱好学问的用他的学术去齐侯那里谋求官职，齐侯录用了他，叫他担任诸位公子的老师。喜欢军事的到了楚国，用他的兵法向楚王谋求官职，楚王很喜欢他，让他担任军队的执法官。施氏这两个儿子的俸禄使家庭富有，官爵使亲戚们感到荣耀。

施氏的邻居孟氏同样也有两个儿子，学习的内容也与施家的两个儿子相同，却过着非常贫困的生活。他们很羡慕施家的富有，就向施氏请教做官发财的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟氏。

于是，孟氏的一个儿子去秦国，用学术向秦王谋求官职。秦王说：“目前各国诸侯都在运用武力争夺天下，当务之急在于扩充军队，广积粮食而已。如果用仁义治理我的国家，这是自取灭亡的道路。”于是对他处以宫刑，然后才把他放了。

孟氏的另一个儿子去了卫国，用兵法向卫侯谋求官职。卫侯说：“我国是个弱小国家，却夹在大国中间。大国我们事奉它，小国我们安抚它，这是求得国家安全的办法。如果依靠兵法权谋，我国的灭亡就指日可待了。如果让你完好无损地回去，到了别的国家，一定是我国不小的一个祸患。”于是就砍掉了他的双脚，把他放回鲁国。

孟氏的两个儿子回家后，他们父子捶胸顿足地责备施氏。施氏说：“凡是把握住机会的就昌盛，凡是丧失时机的就灭亡。你们求取官职的方法和我们都相同，但是结果与我们不同，原因在于失掉了时机，并不是你们的做法有什么错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。先前使用的，现在或许被抛弃；现在抛弃的，以后或许被使用。这或用或不用并没有固定的是非。迎合时机，及时行动，处理事物，没有固定的方法，这种能力属于智慧。如果智慧不足，即使象孔丘那样博学，象吕尚那样有稻略，到哪里去会不碰壁呢？”

听了施氏的一番话，孟氏父子的满脸怒气消失了，说：“我们懂了，你不要再说了！”

晋文公会合诸侯出兵，准备攻打卫国。公子锄仰天大笑。晋文公问他笑什么，他说：“我笑我的一个邻居，他送他的妻子回娘家，半路上碰见一个采桑的女子，心里很高兴，就上前与她搭话。可是回头一看自己的妻子，也有人在招引她。我暗自笑这件事呢。”

晋文公明白他话中的意思，就放弃了攻打卫国的计划，率领军队回国。还没回到晋国，就有部队攻打晋国的北部边境了。

晋国人因为国内盗贼横行而感到非常苦恼。有个名叫郄雍的人，能够根据相貌辨认盗贼，看一看他们脸上的神色，就能知道实情。晋侯派他去辨认盗贼，千百个当中也没有一个能漏掉的。

晋文公非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个有才能的人，整个国家中的盗贼就被捉得于干净净了，还用那么多人干什么呢？”文子说：“君王依仗侦察来捉拿盗贼，盗贼是捉不完的，而且郡雍必定会死于非命。”

过了不久，盗贼们商议说：“把我们逼得走头无路的人就是郄雍。”于是盗贼们就一起把郄雍绑架后残杀了。

晋侯听说后大吃一惊，立刻召见赵文子，告诉赵文子说：“果真象你说的那样，郄雍死了！可是用什么办法捕获盗贼呢？”文子说：“周人的谚语中有这样一句话：‘能看到深潭里的鱼的人不吉祥，能用智慧推断出潜藏者的人有祸殃。’您要肃清盗贼，不如选拔德才兼备的人加以任用，使政教昌明于上，风气形成于下，老百姓有耻辱之心，那么还有淮去做盗贼呢？”

于是，晋侯就任用随会主持政事，盗贼们就都逃到秦国去了。

孔子从卫国返回鲁国，路上，把车停在河堤上观望。看到那里有高达二十多丈的瀑布飞流直下，瀑布下面是一道湍急的河流，有九十里长，鱼鳖不能从那里游过，鼋鼍不能在那里停留，却有一个男子正要从那里涉水过去。孔子派人到河岸边去阻止他，说：“这瀑布高达二十多丈，湍急的流水有九十里，鱼鳖不能从这里游过，鼋鼍不能在这里停留。只怕你是很难渡过去吧？”那个男子听了毫不在意，就从湍急的水流中渡过。孔子问他：“你是凭技巧呢？还是有道术呢？你能够潜入水里又能从水里游出的道理是什么呢？”男子回答说：“开始我潜入水中时，首先靠的是忠信；当我从水中游出时，还是靠的忠信。靠了忠信我把身躯置于急流之中，并不敢运用个人的心智和技巧。我能潜入水里又能从水里游出的道理，就是这样。”

孔子对他的弟子说：“你们记住！水尚且还可以靠忠信亲近。何况人呢？”

白公问孔子：“可以和别人密谋吗？”孔子不回答。白公又问：“如果把石头投进水里，怎么样呢？”孔子回答说：“吴国擅长潜水的人能把石头从水里捞上来。”白公又问：“如果把水倒入水里，又怎么样呢？”孔子回答说：“搀合在一起的淄水和渑水，易牙尝一尝味道就能把它们分辨出来。”白公说：：那么就绝对不能和别人密谋了吗？”孔子说：“为什么不可以呢？只要心领神会就可以呀！所谓心领神会，就是不用语言来表达。捕鱼的人会把衣服弄湿，追赶野兽的人要奔跑，并不是这些人愿意这样做。所以最高明的语言是不用语言表达，最高明的行为是无所作为。那些浅陋的人所争执的只是事物的细枝末节。”

白公没有领会孔子说话的含义，仍旧密谋叛乱，最后叛乱失败，就在浴室里自杀了。

赵襄子派家臣新稚穆子攻打狄人。获得了胜利，占领了左人、中人两座城池。新稚穆子派传令兵向赵襄子告捷。赵襄子正在吃饭，听到捷报后，脸上露出了忧虑的神色。身边的侍者对赵襄子说：“一天就攻占了两座城池，这是应该感到高兴的事情，而现在您却露出了忧虑的神色，这是为什么呢？”赵襄子说：“江河涨潮不超过二天，狂风暴雨不超过一个早晨，正午的太阳停留不了片刻。如今我们赵氏家族没有积下多少德行，却一天就攻占了两座城池，恐怕灭亡的命运就要降临到我们头上了！”

孔子听说了这件事，说：“赵氏家族将要昌盛起来了吧！”

忧虑是昌盛的动力，喜悦是灭亡的祸根。夺取胜利并不困难，保持胜利才困难。贤明的君主根据这个道理来保持胜利，所以他们的幸福可以延及后代。齐国、楚国、吴国、越国都曾经夺取过胜利，可是最终还是灭亡了，就是因为这些国家的君主不通晓保持胜利的道理。只有有德行的君主才能保持胜利。

孔子的力量能举起城门上的栓闸，但是不肯以力气大出名。墨子制订防守策略能挫败进攻，使以善于制订进攻战略的公输般折服，但是不肯以善于用兵闻名。所以善于保持胜利的人把自己的强大看作弱小。

宋国有个喜欢施行仁义的家庭，连续三代不松懈。他家无缘无故地黑牛生了一头白牛犊，就去请教孔子。孔子说：“这是个好预兆，用它来进献上帝吧！”过了一年，他家父亲无缘无故地瞎了眼睛。那头黑牛又生了一头白牛犊，父亲又让他儿子去请教孔子。他儿子说：“上次问了孔子，您就瞎了眼睛，还问什么呢？”父亲说：“圣人的预言与事实先违背后吻合。这件事还没见结果，还是再请教一下吧!”他儿子又去请教孔子。孔子说：“还是好预兆。”又让他们用白牛犊祭祀上帝。儿子回家把孔子的话转告父亲。父亲说：“按孔子的话办。”过了一年，儿子又无缘无故地瞎了眼睛。

后来，楚国攻打宋国，包围了宋国的京城。宋国的老百姓互相交换子女当饭吃，劈开入骨头烧火做饭。健康的成年人都登上城墙参加战斗，死亡的人超过一半。这家人因为父子的眼睛都失明了而幸免一死。等到京城解围之后，他们父子二人的病又都痊愈了。

宋国有个流浪四方的杂技艺人，想为宋元君表演杂技，以求得宋元君的赏识。宋元君召他进宫表演。他表演的杂技，是用两根比身体长一倍的木棍绑在小脚上，踩着高跷快速奔跑，同时手中表演杂耍，用七把剑轮流抛到空中再接在手里，五把剑同时飞在空中。宋元君很惊奇，立刻赏给他许多金钱财物。

又有一个会燕戏的杂技艺人，听说了这件事，又想用表演杂技来求得宋元君的赏识。宋元君大怒说：“上次有个表演杂技求我欢心的人，他的技巧本来就没有什么用处，只是因为正好碰上我心里高兴，所以赏了他些金钱财物。这个人一定是听说了上次的事才来献技，也希望得到我的赏赐。”于是就把这个杂技艺人抓起来，过了一个月才放掉。

秦穆公对伯乐说：“您的年纪老了，您的子孙中有没有可以派出去寻访良马的人才呢？”

伯乐回答说：“一般的良马可以从外貌和骨架上观察出来。可是天下无与伦比的骏马，却是恍恍惚惚，若有若无，难以从外形上观察出来。这样的骏马，飞奔起来蹄不沾尘土，车不留轮迹。我的子孙都是下等人才，可以教他们辨识一般的良马，不能教他们辨识天下无与伦比的骏马。有一个和我一起挑着担子打柴草的人，名叫九方皋，他相马的技术不比我差，请允许我把他引荐给您。”

穆公召见了九方皋，派他去寻访好马。过了三个月他回来报告说：“已经找到啦，在沙丘。”穆公问：“是什么样的马？”九方皋回答说：“是一匹黄色的母马。”穆公便派人去取那匹马，结果却是一匹黑色的公马。穆公很不高兴，把伯乐召来，对他说：“你推荐的那位相马的人真是糟透啦!他连马的颜色和性别都分辨不清，又怎么能分辨马的优劣呢？”

伯乐长叹了一口气说：“竟然到了这样一种境界啊!这正是他比我高明不止千万倍的地方啊！象九方皋这样的观察，才是真正看到了马的内在素质，他抓住了关键的地方而忽略了次要的地方，注意力集中于观察内在本质而忘记了外表；只看到他需要看的，没有看到他不必看的；只观察他应该观察，而忽略了他不必观察。象九方皋这样的相马，才真正包含了比相马本身更重要的东西。”

等到把那匹马牵回来一看，果然是天下无与伦比的好马。

楚庄王问詹何说：“怎么样来治理国家呢？”詹何回答：“我只知道怎样修养自身，不知道怎样治理国家。”楚庄王说：“我得以奉事宗庙和掌管国家，希望学到把它保持住的办法。”詹何回答说：“我从来没听说过国君自身修养好，国家却治理不好的，也从来没听说过国君自身修养不好，国家却治理得很好的。所以治国的根本在于国君自身的修养，象治理国家这样次要的事情我就不敢对您讲了。”

楚王说：“说得好！”

狐丘丈人对孙叔敖说：“人们有三件事最容易受到怨恨，您知道吗？”孙叔敖问：“那三件容易受到怨恨的事指的是什么呢？”狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人就妒嫉他；官位高的，君主就讨厌他；俸禄多的，就会招来怨仇。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向就越低下；我的官越大，我的心就越小心；我的俸禄越多，我的施舍就越广泛。用这种办法来避免人们的三种怨恨，行吗？”

孙叔敖病重，濒临死亡，告诫他的儿子说；“国王多次要封给我土地，我没有接受。如果我死了，国王就会封给你。你一定不要接受好地！楚国和越国之间有一片叫做寝丘的土地，这块地不仅地质不好，而且名字也很不好听。楚国人情鬼，越国人信神，可以长久拥有的只有这块土地。”

孙叔敖死后，楚王果然要把好地封给他儿子。他儿子推辞不受，请求要寝丘，楚王就给了他，到现在还没有丧失。

牛缺，是上地的一个大儒，他到邯郸去，在一个名叫锅沙的地方遇到了强盗。强盗把他的衣服车马全部抢走，牛缺就步行离去，看上去高高兴兴毫无忧愁和吝惜的神色。强盗追上去问他原因。他说：“君子不用供养人身体的东西来损害这些东西所供养的人。”强盗说：“哈哈，真是有贤德啊!”接着，强盗互相商量说：“象他这样的贤人，去见赵国国君，如果他被派来对付我们，必定为难我们，不如杀掉他。”于是，强盗们一齐追上去，把牛缺杀掉了。

燕国有个人听说了这件事，就把全家族的人召集在一起，告诫他们说：“要是遇到强盗，可不要象上地的牛缺那样啊！”大家都接受了这个教训。不久，这个燕国人的弟弟去秦国，到了函谷关下，果然遇到了强盗。他想起哥哥对他的告诫，就与强盗奋力抗争，争枪不过强盗，财物被抢走了，又追上去低声下气地求强盗把抢去的东西还给他。强盗生气地说：“我们给你留下一条活命就够宽宏大量的了，你还老是追个不停，我们的行踪都要让你暴露了。既然当了强盗，还讲什么仁德呢？”于是把他杀了，还连累四五个同伴一起被杀害。

虞氏是梁国的富人，家境充裕殷实，金钱财物无计其数。

一天，虞家的人登上高楼，俯临大路，奏起音乐，摆上美酒，在楼上打双陆棋。一群侠客从楼下鱼贯而过。楼上打棋的人掷银子，中了头彩，因连胜两着而高兴得放声大笑、恰好有一只老鹰飞到楼的上空，从爪中失落一只腐烂的老鼠，击中了侠客。侠客们互相议论说：“虞氏享受富裕快乐的日子已经很久了，而常常有瞧不起别人的意思。我们不招惹他，他却竟然用烂老鼠来羞辱我们。这个仇不报，就无法在天下树立我们的勇武之名。希望和你们同心协力，率领手下人，一定要灭掉他们全家啊!”

同伙都同意了。到了约定的那天的夜里，他们聚集了很多人，拿着武器攻打虞氏，彻底灭掉了虞氏一家。

东方有个叫爱旌目的人，要到某地去，饿倒在半路上。狐父那个地方一个名叫丘的强盗，看到了饿倒的爱旌目，就从身上拿下随身带的饭壶，用水泡饭喂他。爱旌目吃下三口饭，就能睁开眼睛看东西了。他对丘说：“你是干什么的？”丘回答说：“我是狐父人，名叫丘。”爱旌自说：“啊？你不是强盗吗？为什么喂我饭吃？我是一个讲究节操的人，不能吃你的食物。”说着，就两手支撑在地上往外吐，吐得喉咙里喀喀地响，还是吐不出来，就趴在地上死去了。

狐父的这个人虽然是强盗，可是他的食物并不是强盗。因为人是强盗就把他的食物也看作强盗而不敢吃，这实际上是不懂得名与实的关系。

柱厉叔在莒敖公身边供职效劳，自认为莒敖公不赏识自己，就离开莒敖公，隐居到海滨，夏天吃菱角，冬天吃棕树的果实。

后来，莒敖公遇到了危难，柱厉叔就向他的朋友告辞，要去为首敖公拼死效力。他的朋友说：“你自己认为莒敖公不赏识你，你才离开了他。如今却要为他去卖命，这样做就等于赏识与不赏识都没有什么区别了。”柱厉叔说：“不是这样。我因为自己认为不受赏识，所以离开了莒敖公。如今我又跑去为他卖命，这正表明他确实不了解我。我要去为他拼死效力，用这种方式来羞辱后世那些不了解自己臣下的君主。”

凡是了解自己就去为他卖命，不了解自己就不为他卖命，这才是循正道而行的人。柱厉叔可算是因为怨恨而不顾自己生命的人了。

杨朱说：“给别人利益，自己就会得到好处；给别人怨恨，就会给自己招来祸害。从这里发出而在外面得到反应的，只有内心的情感。所以贤德的人对自己的言行都很慎重。

杨朱的邻居丢了一头羊，他率领全家人，又请来了杨朱的童仆一齐去追寻。杨朱说：“哈！丢了一头羊，为什么要这么多人去追寻呢？”邻居回答：“岔路太多了。”追人的人回来之后，杨朱问：“找到羊了吗？”邻居回答：“跑掉了。”杨朱又问：“怎么会跑掉了呢？”邻居回答：“岔路上又分出岔路，我不知道该到那条路上去找，所以就回来了。”

杨朱听了，脸上露出忧伤的神色，好长时间沉默不语，从早到晚没有笑容。他的学生感到很奇怪，问道：“羊是不值钱的牲畜，又不是老师自己的。你却为丢了一只羊而不言不笑，这是为什么呢？”杨朱不回答，他的学生们不知道杨朱到底是什么意思。有个名叫孟孙阳的学生出来后就把这件事告诉了心都子。

有一天，心都子和孟孙阳一起进了杨朱的房间，心都子问：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国之间游历，跟同一位老师学习，掌握仁义的道理后返回家；他们的父亲问：‘仁义的道理怎么样啊？’老大说：‘仁义使我爱护自己的生命而把功名摆在后面。’老二说：‘仁义使我牺牲自己的生命去成就功名。’老三说：‘仁义使我既要保全生命，又要获得功名。’他们兄弟三人的方法相反，但都是出自儒家。他们谁对谁错呢？”杨朱回答：“有一个人在河边居住，熟悉水性，勇于泅渡，以撑船摆渡为生，收入可以供养一百口人。带着干粮来求学的人成群结队，可是淹死在水中的几乎有一半。他们本来是来学习泅渡的，不是来学习淹死的，可是得利或受害的差别却这样悬殊。你认为谁对谁错呢？”

心都子听了，默默不语地走出杨朱的房间，孟孙阳责备他说：“为什么你问得那么曲折，先生回答得那么怪僻呢？我更加迷惑不解了。”心都子说：“大路因为岔路太多而找不到羊，求学的人因为方法太多而丧失方向。学习的内容并不是根源不同，所依据的不一样，而学习的结果却有这样大的差异。只有归于相同，返回到统一的本质上，才能不迷失方向。你是先生的大弟子，熟悉先生的思想，却不懂先生的比喻，太可悲啦！”

杨朱的弟弟名叫杨布。有一次，他穿了一件白色的衣服出去。天上下起雨来，他就把白色的衣服脱了，穿着一件黑色的衣服回家。他家的狗不认识他了，冲着他汪汪地乱叫。杨布很生气，就要打那条狗。杨来说：“你不要打了！你也会象这条狗一样去做的。假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候变成黑色的，难道你能不感到奇怪吗？”

杨来说：“行善不是为了得到名誉，但是名誉会随之而来。有了名誉并不希望靠它得到利益，但是利益会自然到来。有了利益并不想因此引起争夺，但是争夺会跟着到来。所以有德性的人行善必定小心谨慎。”

从前有个自称掌握了长生不老的方术的人，燕国国君派人去跟他学习，还没学会，那个自称掌握了长生不老的方术的人就死了。燕国国君十分恼怒，要把那个派去学习的人处死。燕国国君的宠臣劝道：“人们所忧虑的没有比死更急切的了，自己所珍惜的没有比自己的生命更重要的了。那个人连自己的生命都丧失了，怎么能使您不死呢？”燕国国王听了，就没有把那个被派去学习的人处死。

又有一个名叫齐子的人，也想学习那个人长生不老的方术，听说那个自称掌握了长生不老的方术的人死了，就悔恨地直拍胸脯。富子听说了这件事，就嘲笑他说：“你想学的是长生不老，那个自称能长生不老的人已经死了，你却还感到遗憾，这正说明你根本不知道为什么要学习。”

又有一个名叫胡子的人说：“富子的话不对。一般说来，掌握了道术而不能实行的人是有的，能够实行而不懂得道术的人也是有的。卫国有个擅长算术的人，临死的时候把算术的诀窍告诉他儿子。他儿子记住了父亲教他的口诀却不会运用。别人向他请教，他就把他父亲教他的口诀告诉别人。来请教的人根据学到的口诀来运用这种运算技巧，与他父亲的本领不相上下。如果这样，死去的人为什么不能懂得长生不老的方术呢？”

邯郸的老百姓在正月初一把斑鸠献给赵简子。赵简子很高兴，重赏他们。有个门客问其中的缘故。赵简子说：“正月初一放生，显示了我有恩德。”

门客说：“老百姓知道您要放生，所以争着去捕捉斑鸠，这样一来，斑鸠死掉的就多了。您如真的想让斑坞活命，不如禁止老百姓捕捉。捉了以后再放生，你的恩德还抵不上罪过呢。”赵简子说：“你说得对。”

齐国的贵族田氏在庭院里祭祀路神，参加祭把的门客有上千人；座上有献上鱼和鹅作为礼品的，田氏看到了，感叹地说：“老天爷对百姓的恩德真大呀！它繁殖五谷，生育鱼鸟来供人们食用。”在座的门客们听了，象回声一样随声附和。

鲍家的小孩年仅十二岁，也在座，上前对卧氏说：“并不象你所说的那样。天地万物与人类共同生存，同属生物一类。同是生物并没有高低贵贱的分别，只是因为形体的大小和智力的高低而互相制约，弱肉强食，形成一种天然的食物链，并不是这类生物是为那一类生物而生存的。人类选择可以吃的东西来吃，难道人的食物是上天特意给人类创造的吗？再说，蚊子叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，难道是上天特意为蚊子生出人类，为虎狼生出肉食吗？”

齐国有个穷人，经常在城市里乞讨。城里人讨厌他接连不断地乞讨，众人都不给他东西。于是，这个乞丐就去了田氏的马圈里，跟着马医干杂活，借此混饭吃。城里人戏弄他说：“跟着马医混饭吃，不觉得耻辱吗？”乞丐说：“天下的事情没有比乞讨更耻辱的了，乞讨我尚且不觉得耻辱，难道跟着马医干活还会感到耻辱吗？”

有个宋国人在路上游逛，拾到一块别人扔掉的契据，回到家里就把它藏起来，还仔仔细细地数了契据上的刻齿，告诉他的邻居说：“我富起来的日子不远啦！”

有个人家中有一棵干枯了的梧桐树，他邻居的一位老伯说干枯的梧桐树木吉祥，他就赶紧把枯树砍掉了。邻居的老伯于是请求把砍掉的枯树送给他当柴火。这个人就很不高兴，说：“邻居的老伯只是为了得到柴火，就叫我把树砍掉了。跟我住邻居，却这样阴险，做人难道可以这样吗？”

有个人丢了一把斧子，怀疑被邻居的儿子偷走了，他看邻居的儿子走路的样子，象偷斧子的；面部表情，象偷斧子的；言谈话语，象偷斧子的；所有动作态度，没有一点儿不象偷斧子的。不久，他在山谷里掘土，找到了那把斧子。第二天，他又看到邻居的儿子，看他的动作态度没有一点儿象偷斧子的了。

白公胜全部心思都在想着叛乱的事情，散朝了他还呆呆地站着不动，倒拿着马鞭，马鞭头上的铁针刺破了他的下巴，血流到了地上，他还不知道。郑国人听说了这件事，说：“自己的下巴都忘了，还有什么不能忘呢？”意念高度集中的人，走路的时候脚绊在树桩上，走到土坑里，头撞到树干上，自己都不知道。

从前，齐国有个渴望得到金子的人，清早穿戴整齐到市场上去，到了卖金子的地方，抓起一块金子往回就走。官吏把他抓住了，问他说：“那么多人都在那里，你为什么拿人家的金子呢？”那个人回答说：“我拿金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”